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La inteligencia artificial (IA), sin ser un tema enteramente nuevo, ha adquirido una mayor relevancia en los últimos años debido a su desarrollo acelerado y cada vez más sofisticado. Los alcances técnicos de algunos sistemas especializados han sido recibidos con entusiasmo en ciertos sectores y con cautela en otros1. En efecto, la magnitud de información procesada mediante big data, la velocidad de cómputo y la capacidad de resolver problemas complejos han intensificado el debate sobre un posible desplazamiento del ser humano e incluso sobre su progresiva "sustitución".
Junto con este desarrollo tecnológico, se ha ido consolidando un lenguaje análogo al que tradicionalmente se emplea para describir facultades humanas2. Es por ello que con relativa naturalidad se afirma que las máquinas "aprenden, razonan, deciden o piensan". Muchas de estas expresiones tienen un carácter analógico3, por lo que su uso reabre una cuestión de fondo acerca de aquello que se consideraba distintivo de la condición humana4. Si la máquina puede ejecutar operaciones que simulan procesos propios de la inteligencia humana5, entonces la pregunta por lo propio del ser humano se vuelve ineludible. ¿Es la racionalidad o la inteligencia suficiente para definir lo propio del ser humano6?
En un intento de contribuir al debate, y más que identificar una facultad exclusiva, este estudio examina el término hebreo ta'am en 1 S 25, 33, como categoría bíblica para pensar el discernimiento como dimensión significativa de la acción humana.
El magisterio de la Iglesia católica afirma "que el hombre ha sido creado a 'imagen de Dios', dotado de la capacidad para conocer y a amar a su Creador, y constituido por Él como señor de la entera creación visible para gobernarla responsablemente7". En esa misma línea, la tradición cristiana ha señalado que la verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre8".
A la libertad, se une la inteligencia, que la reflexión teológica ha considerado como uno de los rasgos característicos de la dignidad humana recibida de Dios9. En efecto, la capacidad intelectual y su conciencia moral, le permiten al ser humano discernir prudentemente y orientar sus decisiones hacia el bien10.
Cuando la pregunta por la identidad última del ser humano es abordada por la antropología teológica, emerge además la dimensión relacional de la persona, es decir, su capacidad de entrar en relación con Dios11. Esta relación no acontece de manera abstracta ni impersonal, sino que se realiza en la existencia concreta del ser humano12. En este horizonte, la imago Dei no solo remite a ciertas facultades humanas, sino también a la vocación del ser humano a responder libremente a Dios mediante el discernimiento de sus acciones.
Si bien es cierto, que la tradición teológica ha subrayado la inteligencia, la libertad y la relacionalidad como dimensiones de la imago Dei13, la misma Escritura ofrece categorías concretas para pensar el discernimiento humano. Una de ellas aparece en 1 S 25, 33, donde el término טַעַם (taʿam) describe la capacidad de discernimiento manifestada por Abigail.
Sin pretender un análisis exhaustivo, se seleccionan algunos usos significativos que permiten delinear el campo semántico del término טַעַם. Dentro de los usos principales, el sustantivo
טַעַם aparece relacionado con el "gusto", el "sabor", el juicio y el discernimiento14. En la literatura sapiencial, el término puede designar la capacidad de evaluar moralmente a una acción, por ejemplo, Prov 11, 22 contrapone la belleza física con la ausencia de טַעַם, y compara a la mujer bella pero sin discernimiento como un "anillo de oro en el hocico de un cerdo15". En este contexto la falta de טַעַם podría ser entendida como falta de juicio. En 1 S 25, 33 el término טַעַם adquiere un valor similar, en efecto, David bendecirá el טַעַם de Abigail por haberle impedido llevar a cabo su venganza contra Nabal, que lo habría convertido en culpable de lo que podríamos llamar "un uso desproporcionado de su fuerza militar16", pues para eliminar la casa de Nabal alistó alrededor de 400 hombres armados. En 1 S 21, 13 el término טַעַם podría entenderse como comportamiento17, en efecto, David simula estar loco delante de Aquis. El Sal 34, 9 טַעַם es entendido en sentido metafórico donde probar o gustar se relaciona a conocer por experiencia directa18: "gusten y vean qué bueno es YHWH"; y Prov 26, 16 טַעַם es asociado a la respuesta prudente19.
En definitiva, el término טַעַם acepta, en los textos señalados, un uso particular relacionado con el discernimiento y la prudencia. Significado que exploraremos seguidamente en 1 S 25, referido a Abigail.
Tras la muerte de Samuel, es introducido el episodio de Abigail (1 S 25, 2-35). El narrador construye una oposición deliberada entre la grandeza socioeconómica de Nabal y su precariedad moral20. Mientras que en el v. 2 es presentado como un hombre "muy grande" (גָּדוֹל מְאֹד), definido por la abundancia de sus propiedades y por el contexto de prosperidad sugerido por la esquila, el v. 3 describe a Nabal como קָשֶׁה וְרַע מַעֲלָלִים es decir, áspero en el trato y malo en sus acciones21.
Abigail es presentada mediante una breve descripción. El narrador la define como טוֹבַת־שֶׂכֶל, expresión que indica buen juicio o discernimiento; y además como mujer de visible belleza (יְפַת תֹּאַר)22. El orden de los atributos parece ser un detalle deliberado, primero el discernimiento, y en segundo lugar, la belleza física. Con esta caracterización inicial, el narrador posiblemente esté anticipando el desarrollo del relato, que dejará en claro el contraste el טַעַם de Abigail (v. 33), con la insensatez de Nabal, a quien YHWH herirá a causa de su comportamiento (vv. 37-38).
Del vv. 4-13 el texto describe el nudo conflictivo de la narración. David recibe una información valiosa: Nabal está esquilando, es decir, está en condiciones de satisfacer su pedido, que no es otro que abastecimiento de alimento para él y sus hombres. Sin embargo, Nabal hace caso omiso y de forma despreciativa se refiere a David, así lo deja ver la pregunta, ¿quién es David, y quién es el hijo de Jesé? (מִי דָוִד וּמִי בֶן־יִשָׁי), a esta formulación retórica se le suma el comentario hecho por el mismo Nabal: abundan los siervos que se escapan cada uno delante de su señor. Los siervos de David no refutan ni añaden comentarios a la respuesta de Nabal, dan la vuelta y comentan lo sucedido a David. Este no hace esperar la respuesta, por el contrario, prepara sus hombres para un ataque armado contra Nabal (v. 13).
En este punto de la narración, entra en escena Abigail, que informada por un sirviente se entera que Nabal, ha desencadenado una peligrosa situación que llevará a la ruina inminente a toda su casa. Es de notar la participación del emisario anónimo que se dirige a Abigail. Este no reprocha a Nabal lo que ha hecho. Asimismo, Abigail, quien después de escuchar el mensaje, ignora la presencia de Nabal y actúa deliberadamente sin consultarle (v. 19); la razón es clara: Nabal es un hombre perverso con quien nadie puede hablar "בֶּן־בְּלִיַּעַל מִדַּבֵּר אֵלָיו" (v. 17)23. Ante este panorama, Abigail no pierde tiempo sino que prepara a toda prisa una respuesta para impedir la violencia que ha de venir por mano de David contra su casa (v. 18-19)24.
El encuentro entre Abigail y David descrito en los vv. 20-32 puntualiza varias cosas. Primero, David no estaba pidiendo un favor sino esperando reciprocidad en el trato25. Él ha custodiado
los bienes de Nabal, por eso recibir mal por bien lo enfurece (v. 21); ya esto lo había anticipado el servidor anónimo que urgió a Abigail (vv. 15-16); segundo, revela las intenciones de David: eliminar (אַשְׁאִיר) "a todo el que orine contra la pared" (מַשְׁתִּין בְּקִיר)26. Y finalmente, revela el motivo de la bendición que David dirige a Abigail (vv. 32-33), y que confirma con un gesto doble: detener el ataque armado a la casa de Nabal y dejar marchar a Abigail en paz de regreso a su casa (v. 35). El relato coloca a Abigail en medio de dos dinámicas peligrosas: por una parte la necedad de su marido, por otra, la respuesta violenta de David. El texto la dibuja entre la necedad de Nabal y la ira de David. Dos varones siendo "salvados temporalmente" por el טַעַם de una mujer.
El discernimiento de Abigail logra desescalar el grado de violencia del predecible final de la narración. El texto fue caracterizando a Abigail de manera progresiva, agudizando los contrastes narrativos de los personajes enfrentados. En relación a Nabal, Abigail es: inteligente, bella, prudente; mientras a Nabal "nadie puede hablarle", a ella un siervo se le acerca y expresa su preocupación confiando en su capacidad prudencial de actuar (v. 17). En relación a David, Abigail actúa con equilibrio: persuade a David para que no actúe movido por la venganza. Mientras ella elabora su "súplica", David escucha27. Abigail, reconoce la necedad y la vileza de su marido (v. 25), y realiza una lectura teológica del acontecimiento para hacer entrar en razón a David (vv. 26-31). Ella le habla al "oído" y él "escucha" las palabras de su sierva (v. 24). Es Abigail, entonces, quien finalmente reordena moralmente la historia28.
El texto caracteriza a Abigail de manera progresiva. En el v. 3 la presenta como una mujer de "buen juicio", o tal vez, de "buen discernimiento" (טוֹבַת־שֶׂכֶל), al parecer este distintivo de Abigail es reconocido por sus siervos, pues, cuando uno de ellos se entera de lo que hizo Nabal, va y le pide de manera directa que evalúe y actúe, la secuencia de los imperativos: reconoce y ve, acentúan el carácter delicado de la situación, e instan a Abigail a encontrar una solución. En los vv. 18-31 Abigail manifiesta en la práctica el discernimiento que finalmente en el v. 33 David reconoce. Y lo hace a través de tres bendiciones: Bendito YHWH el Dios de Israel, bendito tu טַעַם y bendita tú. En la primera bendición David bendice a YHWH porque ha sido él quien la ha enviado. Este detalle no es marginal, por el contrario, es revelador el hecho que Abigail haya actuado sin que ella lo diga expresamente o lo sepa, como enviada de YHWH, es decir, que de forma indirecta su discernimiento está influido por YHWH, o al menos así lo ha interpretado David.
La intervención de Abigail, en efecto, no sólo detiene una espiral de violencia sino que introduce una interpretación teológica del discernimiento humano que aparece como mediación de la acción providencial de YHWH.
El relato Analizado de 1 S 25 sugiere que una dimensión decisiva de la acción humana no radica únicamente en sus capacidades intelectuales, como razonar o procesar información, sino en la facultad de discernir moralmente una situación y actuar de manera consecuente. El טַעַם de Abigail no es un mero cálculo sino un juicio prudente que interpreta la realidad, asume responsabilidad y preserva la vida. En este sentido, este episodio ofrece una válida intuición al debate antropológico hodierno sobre qué es lo propio del ser humano. El relato sugiere que la inteligencia no define per se la acción humana. En efecto es el "discernimiento" de Abigail el elemento determinante en la narración. Justo en este punto revela su límite la inteligencia artificial. Los sistemas algorítmicos pueden procesar información y simular decisiones, pero carecen de la dimensión ética que les impide asumir responsabilidad por las consecuencias. Por consiguiente, la capacidad de interpretar la realidad (y no meros datos) asumir responsabilidad y orientar la acción hacia el bien revelan una dimensión concreta de la imago Dei.
El discernimiento de Abigail revela una dimensión constitutiva de la agencia humana que no puede reducirse a mera astucia o inteligencia práctica. Su intervención no surge de la improvisación, como lo sugiere el hecho de que uno de los siervos acuda a ella precisamente para que evalúe la gravedad de la situación y actúe (1 S 25,17). Frente a la insensatez de Nabal y a la violencia inminente de David, Abigail introduce una instancia de discernimiento que reorienta el curso de los acontecimientos.
Tal discernimiento (טַעַם), informado por la gracia divina, posee una función decisiva en la preservación de la vida y en la restauración del orden de la historia.
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